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古老涂鸦的秘密文化知识

今天我们习惯于认为涂鸦具有颠覆性或非法性,但古人并不一定会以这种方式看待涂鸦。

的遗体Dandūr吊架和丹杜尔神庙,埃及(Maison Bonfils摄影,19世纪末,礼貌和 通过国会图书馆的印刷品和照片部门)

萨卡拉是古埃及遗址,数千年来一直被用来埋葬。其中,最著名的是乔泽阶梯金字塔(埃及第三王朝的国王)大约在4700年前建造。今天去那里参观,你可能会看到,在阶梯金字塔附近的一座建筑里,是一个用玻璃保护碑文的房间。不是普通的铭文,这实际上是游客涂鸦。为什么保护涂鸦?碰巧,这个涂鸦的例子是由3000多年前的游客

萨卡拉-乔瑟金字塔-第十八和第十九王朝的涂鸦在南方展馆(2008) 丹尼尔·梅耶,维基共享)

涂鸦似乎无处不在,古代的涂鸦也没有什么不同。事实上,“涂鸦”一词最早进入英语,用来描述庞贝古城房屋墙壁上的古代文字和图像。在19世纪之前,意大利语单词拉毛粉饰sgraffiato在建筑学和陶艺中都被用来描述装饰技术,在这些技术中,在白色涂料上的划痕会显示出不同的颜色。19世纪初,意大利人开始发现并特别注意墙上的铭文和图画,内部和外部,庞贝古城这个词也适用于他们。这个词是最近才被用在英语里的一项关于庞贝城涂鸦出版物的匿名调查爱丁堡评论1859年在那里,我们被告知“所谓的涂鸦“很难找到英语等价物”,法语已经把它应用到他们的词汇中,未翻译,”评论家补充道。

“涂鸦”是什么意思?这个问题看似简单。学者们使用这个术语乱画(单数形式)在技术意义上指在表面上有划痕的东西。它与绘画或铭文形成对比,有时被称为a迪平。但涂鸦在学者中也有更广泛的用途,包括各种媒体上的铭文,画,用粉笔或木炭写的,和更多。

那么这些铭文有什么共同之处呢?今天,我们习惯于认为涂鸦是某种颠覆性的或非法的。但古人并不一定会以这种方式看待涂鸦。以门农巨人为例,埃及法老阿蒙霍特普三世(c。(公元前1350年)位于卢克索(古底比斯)。雕像的腿上覆盖着古罗马上层社会的旅行者在雕像建立1000多年后留下的希腊文铭文。不仅仅是罗马旅行者,要么。旁边是凯撒利亚·帕尼亚的赫利奥多鲁斯(Heliodorus)的一段辛酸的文字网站的巴尼亚斯,在现代以色列,19世纪法国探险家和学者的名字都是纪念他的兄弟的。法瑞克·凯里奥德Pierre-Constant Letorzec。古典学者玛丽·比尔德建议各种希腊文本都太专业了,涉及太多劳动,被贴上涂鸦的标签。但是涂鸦艺术家的作品,同样的,既耗时又符合专业标准。也许我们不应该用这些标准来定义涂鸦。

卢克索(底比斯)-梅农巨人(2015年)(照片 作者:罗斯·伯恩斯/Manar al-Athar,牛津大学客座教授)
详细信息视图,卢克索(底比斯)-梅农巨人(2015年)(照片 作者:罗斯·伯恩斯/Manar al-Athar,牛津大学客座教授)

重要的是要记住涂鸦是一个现代词汇。古代的人,据我们所知,没有一个真正的等价物。这意味着概念是一个现代范畴,我们可以自由定义它。但无论是专家还是公众,在描述古代或现代涂鸦时,用这个词来形容匆忙涂写的东西,业余的文字或图片。涂鸦通常有一个共同点,那就是它们是非正式的,写在原本没有计划用于文字的表面上。由于这个原因,他们可能倾向不专业或做得很快,但这绝不是必要的。

无论定义,学者们喜欢古老的涂鸦。不管是画的还是题字的,做得很快或者过了一段时间,这些文字和图画为我们提供了一个世界的一瞥,在其他方面,我们基本上看不到这个世界。许多涂鸦的例子(但肯定不是全部)都是普通人写的,他们可能没有从事过其他类型的写作,或者它们可能反映了人们的日常生活——精英和非精英——这在其他方面只在文学和历史资料中有所暗示。人们早就认识到这种潜力。匿名爱丁堡评论作者指出,“经过正确考虑,他们不仅对自己非常好奇,但同时也试图揭示古代世界的日常生活和礼仪,“我们对过去的了解很多来自于涂鸦,从现存最早的字母表样本(近4000年的涂鸦遗址Serabit el-Khadim在西奈山)到最早的耶稣的描绘Alexamenos乱画,可能是从公元二、三世纪开始,用驴头嘲弄基督的画像)。

Alexamenos Graffito(2005)(图片来源 Flickr上的King同志)

阿拉伯半岛北部的岩石涂鸦用一种叫做Safaitic的字母书写重要的新信息关于该地区和伊斯兰教之前的阿拉伯语的历史。亚美尼亚字母表最早的例子是朝圣者在前往山岳途中的涂鸦。西奈。在庞贝城这样的大遗址上,可能有各种各样的涂鸦,有几种不同的语言,从角斗游戏的广告中,竞选广告,来吹嘘性

亚美尼亚,希腊,和科普特人的涂鸦(与图纸)收集的路线,以山。拿破仑远征西奈山(描述埃及,卷。5(1822),pl。57;由Jean Marie Joseph Coutelle绘制,刻有尼古拉斯·泽维尔·威勒明(Nicolas Xavier Willemin) NYPL数字收藏)

如果有的话,学术界对古代涂鸦的关注日益增加。这反映在专门研究古代涂鸦的新作品的制作上。去年出版了在历史中涂鸦,编辑的卷(基于2013年的研讨会),贡献古代和中世纪涂鸦;和卡伦斯特恩的不祥之兆,第一篇关于古犹太涂鸦的通论。这个古老的涂鸦项目注意因为它的努力使庞贝的涂鸦和赫库兰尼姆(另一个被维苏威火山摧毁并埋葬的意大利古镇)向公众开放。就在今年十月,庞贝新涂鸦的宣布,尽管过分夸大它可能会“改写历史”,但它指出了有价值的新证据,不仅对于庞贝城被摧毁的日期进行辩论,而且对于文化实践和经济活动中的古代季节性也有价值。

庞贝选举涂鸦(2010) Mirko Tobias Schafer通过Flickr)

但和考古学家一样,传统专业人士,媒体和政府喜欢古老的涂鸦,他们似乎也同样谴责在古代遗址上的现代涂鸦。涂鸦是“乱涂”,破坏公物,污秽,表现出根本的不尊重。它的叶子历史建筑“毁容”。 英国遗产信托呼吁涂鸦行为“攻击”,并担心涂鸦是“视觉干扰”。负责人“应该感到羞耻。”涂鸦充其量是“令人震惊”和“厚颜无耻的鲁莽”;最坏的情况是与恐怖主义混为一谈。“这些墙从所有的名字都变成了黑色或白色,”a说1956年以色列杂志文章通过Z。李维。一段新的历史粘在他们身上:来自基列亚特莫兹金的伊扎克决定爱上米达尔阿什凯隆的丽娜,especially on the tomb of one of the followers of Rabbi Yehuda ha-Nasi." Surveying these acts more recently,以色列考古学家Raz Kletter叫上涂鸦一个“顽固而愚蠢的习惯”,变成了“瘟疫”。

彼得•Saenredam“乌得勒支布尔克的内部”(1644)(照片2017)国家美术馆,伦敦(图片由 通过维基共享)

但纵观历史,将涂鸦视为一种破坏行为几乎不是一种普遍的态度。毕竟,庞贝城的富人经常在自家的内墙上涂鸦。朱丽叶·弗莱明(JulietFleming)等学者表明,涂鸦可能是现代早期英国最常见的写作形式。这绝不是企图污辱,很多这样的活动都是一种尊重,敬意,甚至是超越的尝试。从古代的犹太教堂到中世纪和早期现代欧洲教堂一个世纪前耶路撒冷的西墙,涂鸦通常意味着与神的交流或与神有关。有时这是作者试图保存自己的记忆,或者对某人或某事的记忆,在她短暂的一生之后。在他1866年的访问中,利比里亚政治家和教育家爱德华·威尔莫特·布莱顿在吉萨大金字塔入口处不仅刻上了他的名字,还刻上了“利比里亚”一词。,旁边是过去300年的数百个名字。“有一个可以容忍的确定度,”布莱登后来写道,“至少那个小共和国的名字会传到子孙后代。”

为19世纪的摄影师Felix Bonfils和他的工作室,涂鸦可以有商业用途,就像他登在古代大门上的广告一样巴力别城巴古庙但渐渐地,博菲尔斯的广告被游客们的涂鸦所覆盖——在这种情况下,是当地游客——为了模仿欧洲游客,留下了阿拉伯语和拉丁语的文字。在许多欧洲游客的名字中,Bonfils的一张照片展示了画在寺庙墙上的工作室名称。但也可以看到简短的文字“Girgis,也许指的是摄影师贝鲁特的先锋摄影师乔治·萨邦吉(Georges Sabounji)。邦菲尔斯的当地助理一般都是匿名的,但在这里,至少有一个人给子孙后代留下了自己的印记。

巴力贝克巴克斯神庙入口,黎巴嫩(C)1880年)(照片由F_lix bonfils拍摄; 通过木匠收藏,国会图书馆)

这些涂鸦的案例,制造于一两个世纪前,一直被误解一遍又一遍地说,或颠覆性的,或亵渎,但这仅仅是将当前对涂鸦的看法投射到对它有着完全不同看法的过去。写在墙上,无论是公共的还是私人的,内部或外部,在欧洲(更不用说全世界)被广泛接受,直到近代早期,甚至后来——如果不是连续不断的,然后至少在很多时候和地点向上到现代性。在这样的背景下,这种“愚蠢的习惯”实际上看起来像是一种历史规范。认为涂鸦是愚蠢的想法是不寻常的。

巴各庙的入口,(c。1873;1877年印刷品)阿拉斯,法国;涂鸦细节;彩色蛋白银印;28.4×23.2厘米(11×9 1/8 3/16。)(照片 Felix Bonfils通过J。保罗盖蒂博物馆)

这个词出现在19世纪,这可能不是巧合。也就是说,涂鸦被命名并被认为是一个单独的类别,大约在同一时间,墙上的铭文和纪念碑不再被视为一种被接受的社会实践。涂鸦只有在被视为不正常时才需要命名。也许这也不是巧合,在19世纪,作为历史学家大卫·罗文塔尔写道,过去变成了一个“外国”,在西欧和北美,对过去的态度随之改变。过去被认为和现在有很大的不同,作为一个结果,必须保存的重要东西。这尤其可以解释为什么人们对现代涂鸦的态度正在改变。

我们对古代和现代涂鸦的典型态度的矛盾在一封致1990年起伦敦:

如果我发现,一天早上,《约翰·斯科特1990》切入五月的门柱,我愤怒的;如果在河的另一边,我遇到了“约恩·斯考特1790”,我很高兴;如果我在一层又一层的油漆下发现了“Iohan Scotus MCCCXC”,我可能会收到一封信《纽约时报》

作者接着问,在什么时候,然后,破坏行为是否从起诉转移到保护?”古代涂鸦专家J.A.贝尔德和克莱尔·泰勒并排坐着埃及对古代游客涂鸦近乎崇敬,一名中国游客在街头抗议把他的名字刻在卢克索的一座神庙上。我们是否应该谴责埃及景点的现代游客涂鸦,因为它位于我们赞赏和保护的罗马游客涂鸦附近?我们是否应该谴责一百年前宗教犹太人在西墙上的题字是一种毁容和破坏行为?如果二三千年前有涂鸦骂会发生什么?我们会失去多少关于过去的知识?我们如此严厉地打击这些地方的涂鸦,是不是在剥夺子孙后代的某些东西?

圣墓教堂的入口,耶路撒冷,涂鸦:十字架和希腊铭文,叙利亚的,阿拉伯语,《亚美尼亚人》(2012) Djampa通过维基媒体共享)

也许保护不应该是历史遗迹和纪念碑的唯一甚至最重要的价值。在一个在牛津文学节上的煽动性演讲,玛丽·比尔德认为,把庞贝城遗址限制在学术界的研究范围内,比看着它的废墟恶化更糟糕。“如果庞贝失去一所房子,世界不会停止。”这不是鼓励在古代遗址涂鸦,或其他故意损害。但也许我们应该对这种做法有一点不同的看法。

礼拜者和在西墙上涂鸦,耶路撒冷,20世纪初(由美国殖民地摄影部拍摄,通过 Matson照片收集,国会图书馆)

涂鸦给我们提供了丰富的人类历史信息,但它的作用远不止于此。它提供了一个生动的方式来思考我们与过去的关系,很久以前的人们和我们很像,但同时又被一个巨大的鸿沟与我们隔开。人们在过去常常有非常对诸如非正式的墙上涂鸦的不同态度,并且经常把这种写作用于非常不同的用途。然而,对他们来说,至于我们,涂鸦通常与平凡的行为和追求不朽的行为有着相同的奇特结合,在我们的生命之后或之后。像旅行者在他们参观的地方留下涂鸦这样的现象似乎在人类历史上一直存在。萨卡拉有3000年历史的涂鸦,值得一提的是,是在阶梯金字塔已经很古老的时候留下的。也许比其他任何事情都重要,涂鸦为我们提供了一种奇妙的感觉——人类存在的所有矛盾。

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