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巴里奥博物馆背叛了它的使命吗?

有一种特殊的方式来思考关于巴里奥博物馆的冲突,这种冲突还没有被艺术出版社提出:其优先次序的转变可能是世代交替的。

El Museo del Barrio的年度Dia de Muertos庆典(所有照片由El Museo del Barrio提供,除非另有说明)

博物馆背叛其主要观众的后果是什么?这个词,“背叛”并不是迄今为止对话中使用的一个术语,但很可能是现在争论的最根本原因博物馆.在过去的两个月里,不同的活动家团体和一位前馆长把博物馆带到了他们认为是放弃原作的任务上,核心任务。

根据普里达,(波多黎各艺术发展研究所,波多黎各的艺术和艺术家曾经是El Museo的焦点,但是现在博物馆有:

数十年来,非波多黎各董事的旋转门雇佣名单,馆长,等。,他们一直与我们的社区失去联系,他们在El Museo的职位实际上只是一个临时的虚荣心垫脚石,踏上了职业博物馆馆长的国际阶梯。馆长,等。

普里达5月19日给帕特里克·夏佩内尔的信中阐明了这一论点,博物馆执行主任,五天后博物馆宣布任命罗德里戈·穆拉为首席馆长。两个查尔佩内尔的雇佣,两年前从墨西哥来到博物馆,还有穆拉,从巴西来的,这些都是“雇佣泛拉丁美洲人……他们的愿景是复制欧洲艺术机构的蓝图”的典型例子。普里达希望博物馆能成为波多黎各社会的一面镜子,它的历史,以及遗产。的确,玛尔塔·莫雷诺·维加,前博物馆馆长,从当前的展览中撤走了她的作品,金博宝188app文化与人民,就因为这个原因,在开张前几周。她据报道说,“创建博物馆的基础是确保我们的社区能看到自己倒映在墙上……我的感觉是这一切都没有发生。”她还写道,“我拒绝让我的工作在一个贬低艾尔·巴里奥创造者贡献的机构中进行,我们这些改变了艺术世界的人坚持文化是中心。”

普里达的姿态与另一组积极分子所采取的更加微妙的立场形成了一定的对比。镜像宣言在这一点上,他们扩大了对El Museo核心观众的定义。使用“拉丁裔”一词,“镜子宣言”的签名承认,El Museo的目标群体由其他美国拉丁裔群体组成。这个社区,根据宣言的作者,一部分是“波多黎各教师,艺术家,它的创始人是家长和社区组织者。但其他构成厄尔巴里奥的东西,他们说,包括“首先,第二个,第三代墨西哥人,哥伦比亚人,厄瓜多尔人,洪都拉斯……萨尔瓦多和危地马拉的孩子们……古巴人……德黑兰人,奇卡诺人。“还有,纽约历史上有着深深的烙印:努约里加人和多米尼克约克人。这些不同的群体都是在“拉丁美洲人”这个词下收集的,这个词与“拉丁美洲人”的区别在于拉丁美洲群体生活在美国,虽然它们起源于一个拉丁美洲的一个大孢子虫。

仍然,宣言的签名也希望“一个反映建立它的社区的博物馆”,而不是,“拉丁美洲艺术的精英机构。”普里达的成员和《镜子宣言》的签名(目前有544个,包括莫雷诺•维加(Moreno Vega))在内,他们对2017年5月选择夏佩内尔担任执行董事感到沮丧和困惑是可以理解的。随着穆拉的任命,这种挫败感开始沸腾,他最近是圣保罗艺术博物馆巴西艺术的副馆长。夏佩内尔本人也承认“美国的拉丁美洲社区和拉丁美洲人缺乏代表性。”然而,El Museo社区的成员对其最近的行动深感失望,想要的不仅仅是这张入场券。他们坚持这一承认必须得到明确的支持,示范行动,尤其是在工作人员的聘用和博物馆董事会的组成方面。

罗德里戈·穆拉,首席馆长,巴里奥博物馆(Gnzmarroquin摄)

《镜像宣言》的签署者利用该文件提出了一系列非常明确的要求,普里达的信提出了一些修辞问题,并以坚持波多黎各艺术作为“首要的焦点”而告终。为了澄清有关El Museo的辩论条款,我将使用镜子宣言的具体要求作为一个发射台。

据我所知,实质性的改变有五个要求:1)扩大博物馆收藏波多黎各艺术;(二)实施拉美新兴艺术家居留权制度;(三)将馆长确定为拉丁美洲艺术史家、拉丁美洲馆长;(四)设立“非殖民化委员会,独立审核征集”;(五)董事会自我调整,以反映社会风貌。目前还不清楚抗议组织对El Museo有多大影响力,因此,尚不清楚让博物馆接受这些要求的可能性有多大。然而,已经同意了一个要求:3月底,ElMuseo宣布,它已经为一个专门从事拉丁艺术的馆长设立了一个新的职位。但是,如果不管这个让步,博物馆正逐步成为拉丁美洲艺术的精英机构,值得问的问题是这是为什么。

巴里奥博物馆一年一度的穆尔托斯直径庆典

有一种特殊的方式来思考这场还没有被艺术出版社提出的冲突:这种转变可能是世代交替的。美国的移民群体倾向于遵循一个关于文化和社会同化.这种同化与收入差异有关,社会地位,以及生活方式的差异。已经观察到了第一代移民出生的人往往不太认同他们父母的祖国,而更简单地(或者也许不那么简单地)认同美国人。这种情况可能是类似的。

也许现在,El Museo的高级职员和董事会并不认为自己主要是波多黎各社区的代表。也许他们承认自己是全球当代人的一部分,当从鲍里库亚根发芽时,作为一个更广泛、更多样化的拉丁裔人的一部分,拥有文化底蕴和更大的共鸣。在一个家庭动态中,第二代儿童否认父母对一个更为静止的身份的强大和多愁善感的依恋,并致力于正确地为祖国而战,当他们开始失去声调时,当他们因为讲共同语言而在自己的专业团体中有更大的购买力时,是冲突,愤怒,怨恨,还有一种失落感。

帕特里克·夏佩内尔,执行董事,巴里奥博物馆(Gnzmarroquin摄)

我问帕特里克·夏佩内尔,他认为厄尔巴里奥博物馆现在的使命是什么,他告诉我,他认为博物馆“仍然忠实于它的根”,在成为“一个努约里加艺术家的平台”。但随后他说了一些其他的话,表明了他和董事会进入博物馆的方向基础上的思想。他告诉我,为社区服务的一部分包括“身份和文化生产等有问题的事物”,他坚持认为博物馆的目的不是使特定的思想或历史合法化,但要使他们有问题。博物馆定义之间的区别是当前冲突的核心。如果El Museo扮演了问题解决者的角色,而不是拉丁语话语和社区建设的关键,当然,它很容易进入多国概念艺术机构,只喜欢一个与某种“全球南方”真实性有关的谜团,同时用复杂的美学语言表现自己,抽象这些文化根源。

El Museo del Barrio一年一度的“三个国王日”游行

质疑巴里奥博物馆动机和核心的激进分子可能确实感到被背叛,他们想知道当“他们的”博物馆更果断地走向质疑而不是确认文化身份时,它将变成什么样的博物馆,当它不把身份当作一个人存在的关键组成部分时,但作为一系列用来谈论抽象意义的符号。如果巴里奥博物馆的这种转变确实是世代交替的,那么,它目前的优先事项可能不会继续存在。同化的趋势是随着时间的推移,第三代人通常希望找到一条回归真实历史的道路,并确信自己是家。

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