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在1240 CE,哈桑塔拉巴尼Dawla名亚美尼亚王子出席圣施洗约翰教堂的奉献(亚美尼亚,SURB Hovhannes Mkrtich)在甘札萨(一个亚美尼亚名字,意为“宝藏之山”)的修道院建筑群内。这个活动是在变容节(Vardavar),并根据Gandzak(贾,在共和国阿塞拜疆)当时当代历史学家Kirakos,它是由700种神职人员,其中包括阿尔巴尼亚地区的主教,明镜Nersess,谁传来伴着几声大主教出席。

哈桑塔拉巴尼Dawla赞助了教堂,建筑上已在1218在Gandzasar发起的,在被称为对亚美尼亚人的Khachen并最终被认为是五个省集体的一个区域的高地后来被称为khamsayimelikutyunner(五个公),在Artsakh的区域中。建筑风格的元素以及对内部和教堂外部的图像都进行了比较与大塞尔柱人领导的赞助和朗姆酒的塞尔柱相关的视觉语言,二中世纪晚期的政体,其一次土-Persian,逊尼派穆斯林领袖统治过一个大片西南亚,从梅尔夫科尼亚。

2018年鸟瞰图(由Vahagn Grigoryan和via拍摄)维基百科

阿塞拜疆共和国最近对面积不大、主要是亚美尼亚人、未得到国际承认的独立的阿尔萨克共和国(或,似乎至少有一部分根源于宣传和机会主义企图将两国人民的民族-宗教身份置于彼此直接对立的位置。考虑到在中世纪时期,个人和集体频繁地寻求建立一个统一的、现代的、民族的身份,这似乎是一个合适的时机,重新审视在中世纪后期的阿尔萨克亚美尼亚背景下的身份表现的极限和界限。

Gandzasar修道院的内部(照片由Vahemart通过维基百科

这种短插曲成哈桑贾拉勒Dawla的寿命和时间将呈现与该亚美尼亚贵族的一些成员能够层,内切活力的更灵活的读数,并显示其忠诚,位置和世界观的各个方面 - 有时通过他们喜欢的名字,或者他们说的语言,他们穿的衣服,或他们选择,构建各种建筑物。

甘扎萨尔(Gandzasar)美丽的圆顶中央教堂的赞助人哈桑·贾拉尔·达拉(Hasan Jalal Dawla)是一位亚美尼亚王子,他能够从塞尔柱王朝(Seljuks)手中保持独立,并在蒙古王朝的统治下赢得了特殊地位。政治安排让他扩大自己的控制领域,奉献铭文两女顾客(也哈桑的女儿),妈妈Khatun Gandzasar和米娜Khatun,修道院的复杂的Noravank(位于今天的亚美尼亚共和国,西南150英里(约241公里)Gandzasar)指的是哈桑,分别被称为“阿尔萨克王子中的王子”和“伟大的国王”。哈桑·贾拉尔是亚美尼亚几个贵族家族的后代,甘扎克的基拉克斯说他是:

......一个虔诚而神的男人,温和和温顺,仁慈和穷人的情人,争夺祈祷和恳求,就像一个生活在沙漠中的人。无论他可能是一个僧侣,他都能过度地对待了Matins和Vespers。在纪念我们救主的复活中,他在周日在没有睡觉的情况下度过了。他非常喜欢祭司,一个知识的情人,以及神圣福音书的读者。

虽然有些消息来源称他为亚美尼亚名字(Haykaz或Vakhtangian),但他最常用的名字(以及他启动的王朝的名称,持续到20世纪初期的名称)是哈桑·贝拉尔,阿拉伯语name with some clear Islamic associations, given that Hasan was the Prophet Muhammad’s grandson. Beyond using Arabic names, this piety-performing Christian man chose to visually communicate his authority on the canvas of the Church of John the Baptist at Gandzasar that he had personally funded by disseminating representations of himself and his reign within a visual idiom associated with the Seljuk sultanate, a polity whose leadership embraced Sunni Islam.

As Antony Eastmond, A. G. Leventis Professor in the History of Byzantine Art at the Courtauld Institute of Art in London, has explained, “Despite his resolute adherence to Christianity and patronage of many monasteries, many of the outward manifestations of his rule were presented through Islamic customs and titles, most notably in his depiction on his principal foundation of Gandzasar.” In the depiction of himself, located on the drum of the highly unique and stylized dome of the church of St. John the Baptist, Hasan Jalal Dawla appears presenting a model of the church to God and, thus, visually highlighting his patronage to viewers (a common Armenian practice) and also sitting cross-legged, the most common depiction of power of the Seljuk court.

除了哈伦·瓦娜的描绘之外,伊斯兰艺术与约克大学伊斯兰艺术和建筑和讲师的专家理查德麦克拉里·理查德麦克拉里(Richard McClary)进一步表明了教会代表了一个亚美尼亚统治者选择的非常早期采用“来自一般认为伊斯兰传统的主题和技术。”

Coronation of Malik-Shah I. This painting is from the book Jami’ al-Tawarikh (literally “Compendium of Chronicles” but often referred to as The Universal History or History of the World), by Rashid al-Din, published in Tabriz, Persia, 1307 A.D. The image is believed to be c. 1315, and the original is part of the Edinburgh University Library (Oriental Manuscript Section of the Special Collections and Archives) (via维基百科

McClary举例说明,在Hasan Jalal Dawla王子教堂的结构中,与该地区伊斯兰建筑传统最明显相关的元素包括:

  • 两个凹部与polylobed拱门置顶陈列柜三叶吊坠(在东部正面)为“几乎相同”在整个安纳托利亚木minbars的12世纪的入口那些凹部,并且具体地涉及那些的Zinciriye背诵古兰经在Diyarbakir;
  • 里面的天窗,完全由muqarnas室(一种蜂窝型的装饰拱顶,已成为伊斯兰建筑的同义词)建造。

麦克拉里解释说,Gandzasar错综复杂的muqarnas项目“表明亚美尼亚石匠直接参与了早期土族穆斯林赞助人的石造建筑,尽管缺乏碑文证据。”麦克不是第一个学者强调的重要性,流动的工匠在中世纪后期,和这些人的工作,具有挑战性的,因为它可能是由于缺乏碑文的研究或文本证据,为我们提供了独特的和令人兴奋的见解的人在种这似乎防渗从我们的角度presentist宗教和文化领域之间移动高尚精英的一部分。

在16世纪通过卡拉巴赫/ Artsakh的五个公(图片由潘诺尼亚维基百科

即使他的一个阿拉伯名字的怀抱和他的故意使用一个伊斯兰的视觉语言来表达自己的Gandzasar功率,到底Gandzak亚美尼亚历史学家Kirakos表明,因为他拒绝支付亚美尼亚王子哈桑塔拉巴尼没有被杀蒙古人他们看似日益增加的税收,但由于他的基督教信仰。Kirakos写道:“他们把木材上他的脖子和熨斗在他的脚。They dealt with him in this manner because of his strong Christianity, for all the Muslims were inimical to him and urged Arghun to kill him, saying: ‘He more [than others] is hostile to our religion and laws.’” In spite of the pleas of Hasan Jalal’s daughter to a friendly Christian at the Mongol court in Qazvin (Dokuz Khatun), it seems nothing could be done to save Hasan Jalal. Our narrator Kirakos goes on to explain, “The impious executioners went and tore his body into pieces like the blessed martyr Yakovk in whose torments he shared. May he achieve his crown in Christ, our God. So perished the unblemished and pious man, ending his life, keeping the faith, in 710 A.E. [1261].”

在Gandzasar墓地(经由维基百科

Hasan Jalal在Qazvin杀死,之后他的儿子Atabek派遣了一支男子队发现并取回了他的遗体,这样他们就可以在他在Gandzasar的祖先公墓中埋葬。“虽然Gandzak的Kirakos会让我们相信由于他坚强的信仰拥抱,他被杀死,这种简单的信仰或罪恶作为对所有世俗事件的解释并不少见,在中世纪的亚美尼亚语文中并不少见。事实上,Hasan jalal死亡的原因更为复杂。有在1236宣誓效忠蒙古人,随着时间的推移贾拉勒·哈桑结识当地的成吉思汗,阿米尔Sartakh。在Sartakh的帮助下,他能够扩大他的领土,实现仁州作为每年向蒙古军队服兵役的回报,他在1256年从蒙古人手中获得了地位,并负责了信使(elchis)该地区的蒙古。他还能够将他的一个女儿嫁给Baiju Noyan(Chormaghan Khan的儿子,是Genghis Khan最重要的蒙古一般人之一)。所有这些在蒙古界中的成功可能使他成为嫉妒和蒙古税务主管的嫉妒和阿米尔·阿吉的目标,不断出现。Hasan Jalal一直受到他亲爱的朋友SARTAKH的保护,它只是在SARTAKH的死之后,AMIR ARGHUN终于能够摆脱他的社会和政治剧院哈拉尔。

大王子哈桑·贾拉尔的大理石墓碑
大王子哈桑·贾拉尔的大理石墓碑维基百科

最后,它似乎是一个过于简单化的想象身份作为谋杀亚美尼亚基督徒的解释,其中阿拉伯语(和伊斯兰)名称是普遍认为是看伊斯兰教的基督教架构,并将亚美尼亚基督徒精英顾客的一些陷入困境,同时还纳入了与他们的Seljuk邻居相关的一些人,谁提交蒙古霸权并在蒙古军队中奋战,并将女儿嫁给了一个重要的蒙古指挥官。对于该地区的亚美尼亚人和其他人来说,身份,始终是复杂的。

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雷切尔Goshgarian

雷切尔·戈什嘉利亚是拉斐特学院历史学副教授。她是一位中世纪学家,她的书《The City in Late Medieval Anatolia: Cross-Cultural Interaction and Urbanism in Middle East》即将与IB tauris出版。