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远离亚美尼亚和阿塞拜疆之间的军事化的前线,两国之间的好奇的不对称软战正在向一个不太可能的艺术形式,地毯和地毯之间进行。通过阿塞拜疆政府及其相关学者在某一边的挪用的指责,遵守模式,符号和故事的辩论,并试图阻止从地毯研究的文献中删除亚美尼亚编织者的擦除各个学者,经销商和另一个专门的亚美尼亚非营利组织的地区的历史。历史上,地毯编织,正如今天,就像亚美尼亚人那样是亚美尼亚人的“Artsakh”的地区是一种深刻的艺术和文化遗产的一种深刻形式的艺术和文化遗产。

一个有争议的身份

在本文中,我将使用“卡拉巴赫”一词来命名地毯生产,因为它目前在国际上更常见,因为少数人曾经说过“Artsakh地毯”。虽然“artsakh”一词在14术语中介绍了“Karabakh”术语之前要使用。TH.我们所讨论的地毯都来自一个较晚的时期,因为早期的编织标本大部分已经丢失了。

2019年,我访问了卡拉巴赫地毯在斯捷潘纳克特织布厂,Artsakh的自称,但无法识别国际亚美尼亚主导共和国的首都。该公司旨在保存地毯编织艺术,生产具有各种尺寸,密度,纹饰和颜色,以及所有使用本地羊毛的历史和传统的卡拉巴赫亚美尼亚的图案地毯。我观察了专属于女性编织轻轻精心纺织,图案和色彩玩。在螺纹和固定织机结鳞次栉比进行重建他们认为他们祖先的骄傲 - 一个卡拉巴赫地毯。

亚美尼亚妇女在大地毯工作(卡拉巴赫地毯提供照片)

While Azerbaijanis consider the local carpet weaving tradition to be part of their own cultural heritage, they aren’t willing to accept any historical role for Armenians in the region’s rich history of the art form and refer to Karabakh rugs as one of the major schools of Azerbaijani carpet weaving. It is not uncommon to hear Azerbaijani officialsalle根本就没有亚美尼亚地毯这种东西,并声称这些地毯盗用了阿塞拜疆的图案,或者亚美尼亚人是从阿塞拜疆人那里学会地毯编织的。虽然这显然是荒谬的,但这符合阿塞拜疆所从事的更大范围的抹杀。

劳伦·阿诺德,美国艺术史学家和作者王子礼物和教皇珍宝,讲述“五百年前金博宝188,亚美尼亚地毯闻名过度,尤其是珍惜,在基督徒西部崇拜,在曾经是一位阿塞拜疆国家。”

该乔哈尔阿尤或Guhar地毯,在亚美尼亚(图片提供:亚美尼亚地毯协会)和日刻

人种和亚美尼亚地毯专家Ashkhunj Poghosyan也记载亚美尼亚地毯生产的历史悠久,已经写过了“历史亚美尼亚的地毯编织中心中,Artsakh由于其地毯类型的多样性,精湛的特征......和颜色色调,具有特定的重要性。”他认为,在卡拉巴赫的亚美尼亚地毯织造文化的普遍存在,考古,书面,图案和口腔有丰富和多种的证据。事实上,三个最古老的幸存者铭刻和日期亚美尼亚地毯 - 该Yerakhoran这是在应用艺术在维也纳博物馆(当前下落不确定)显示祈祷地毯(1202或1512);这格哈尔或Guhar(1699或1700),目前在美国的一位私人收藏家所拥有,但以前安装在维多利亚和阿尔伯特博物馆在伦敦;梭织为Aghvank(1731)的卡托利科斯Nerses地毯,认为是存储在圣詹姆斯在耶路撒冷的教堂 - 从巴赫所有的冰雹。

传统上,学者将卡拉巴赫地毯分类为东方或高加索人(来自高加索的意思)地毯。它们可以以甲米尼亚人的“Gorg”(գորգ)的桩状地毯的形式制造,或称为“Gared”(կարպետ)的扁平织物。羊毛几乎总是用来生产地毯和地毯。在更珍贵的碎片中,也可以使用丝绸。Karabakh Rugs在双结中被编织 - 一种经常被称为“Ghiordez”的技术,其具有对称的结构。被称为“Vordan Karmir”(որդանկարմիր“)的红色颜色亚美尼亚科钦昆虫在阿拉腊平原发现,是常见在卡拉巴赫和其他地区的亚美尼亚地毯。

胭脂虫红在1919年日在亚美尼亚题写一卡拉巴赫地毯的领域。这项工作是P. M. Gmur的收藏。(亚美尼亚地毯协会提供照片)

解决学术(MIS)代表

对地毯的学术兴趣始于19世纪70年代的维也纳和柏林,然后传播到佛罗伦萨、伦敦和美国。在此期间,亚美尼亚作为一个独立的政治实体并不存在。它被当时的三大帝国瓜分:奥斯曼帝国、波斯帝国和俄罗斯帝国。虽然亚美尼亚人继续生产高质量的编织艺术品,但他们是在帝国的控制下做到的。

“西方文学的地毯编织艺术的亚美尼亚贡献主要是不记得的。由亚美尼亚人制作的地毯经常被错误地呈现为土耳其,东方或更普遍的高加索人,“解释说Hratch KozibeyokianHyp金博宝188erallergic。Kozibeyokian被认为拥有最大的亚美尼亚地毯和来自一家四人大师地毯编织者家庭的私人地毯和冰雹。他已经花了整个生命,保存,研究和分析这些有价值的物品 - 其中许多来自卡拉巴赫本身。

Kozibeyokian解释说,亚美尼亚人无法在学术界澄清事实,因为1915年的亚美尼亚种族灭绝将安纳托利亚的亚美尼亚人从他们祖先的家园连根拔起。这场灾难不仅使150万亚美尼亚人丧生,而且还破坏了已建立的地毯生产网络,摧毁了大量保存完好的古董样品。分散的幸存者形成了今天亚美尼亚的大量流散者,他们全神贯注于在新的外国土地上从零开始建立自己的生活。与此同时,高加索地区的亚美尼亚人在俄罗斯帝国时期和苏联时期所面临的政治和文化限制,也阻碍了他们对这一历史遗产进行适当的研究和保护,因为苏联批准的设计和工艺抛弃了更古老的传统。

“Meghou”(蜜蜂的)扁平编织(衣服),亚美尼亚文,1915年,卡拉巴赫Shushi。用人类和动物的象形文字装饰。(Hratch Kozibeyokian私人收藏及照片由Kozibeyokian提供)

幸运的是,在1980年,亚美尼亚地毯社会成立于华盛顿特区,作为一个非营利性的专门用于“识别,保存,文档和有关亚美尼亚织布工和工匠纺织艺术的丰富和充满活力的历史做出的文化贡献知识的传播。”Kozibeyokian是该组织的现任总统。为了弥补知识的缺乏,社会上有40年发起并举办了多次研讨会,展览和讲座,以恢复丢失的历史,在亚美尼亚文化和社会的各个方面认定相似之处,从亚美尼亚种族灭绝和遭受的过程在高加索地区镇压苏维埃政权。

教科文组织和阿塞拜疆的鱼子酱外交

为了巩固其民族主义的要求,阿塞拜疆,自独立以来,一直从事大规模的宣传活动,以宣传地毯编织业。该阿利耶夫家族已统治着阿塞拜疆大约三十年来,一直特别渴望利用其联合国教育,科学及文化组织(UNESCO)的连接,慷慨捐款$ 5百万,以呈现阿塞拜疆作为艺术形式的主要枢纽。

最重要的是,阿塞拜疆成功地通过游说将阿塞拜疆地毯编织的传统艺术传承下去教科文组织的无形文化遗产的代表名单。教科文组织发布了由阿塞拜疆文化和旅游部准备的随附的视频发布,该视频将卡拉巴赫地毯列为阿塞拜疆。既不是视频也没有联合国教科文组织的铭文提到了亚美尼亚卡拉巴赫的存在。

归因卡拉巴赫地毯只对阿塞拜疆人民“是不是全部的真相,”解释哈迪MaktabiHyp金博宝188erallergic。马克塔比拥有牛津大学伊斯兰艺术博士学位屡获殊荣的基于贝鲁特的古董地毯经销商。他自己的家人一直在地毯业务中。Maktabi也是作者波斯地毯:被遗忘的岁月1772年至1872年,其重新评估在编织期间联(或分离)萨法维时代波斯地毯生产的朝向19世纪末复兴时代。书中还带来了19世纪初的俄罗斯入侵对高加索地毯的质量的影响。Maktabi认为卡拉巴赫为周边地区的不同文明的大熔炉 - 具有固定亚美尼亚定居点,尤其是在城市地区,阿塞拜疆更加游牧,这呼应了地区的国际奖学金。

从Kedashen,巴赫一种地毯,日期为1900(图像礼貌Hratch Kozibeyokian)

Maktabi声称,两个群体都参与了织毯和解释说:“卡拉巴赫地毯的性质是相当复杂的。因此,许多不同类型的组织和结构的出现在巴赫的地毯,体现了民族风格和文化多样性”居住和周围。有些模式有一个明确的亚美尼亚影响力和别人多的波斯语或阿塞拜疆语或法语注入的俄罗斯风格。暑湿型格外引人瞩目,其特殊的织法和使用胭脂虫红而闻名。

Kozibeyokian对联合国教科文组织的动机表示怀疑,并质疑其在这个问题上的合法性,因为它没有回应和谴责文化种族灭绝针对阿塞拜疆在15年前修建的亚美尼亚教堂和纪念碑。他补充说:“阿塞拜疆政权无法摧毁的任何亚美尼亚民间艺术,都在花费数百万石油美元来宣称属于自己,地毯也不例外。”从证据来看,很难忽视这个事实。

阿塞拜疆已经花了一大笔钱搬迁阿塞拜疆国家地毯博物馆到一个新的专用,最先进的场馆,形状像展开(或滚动)地毯,在巴库的巅峰位置,海滨国家公园之一。博物馆现在被认为是由维也纳的建筑公司设计的阿塞拜疆的地标之一Hoffmann-Janz建筑师。建筑需要了大约六年才能完成,需要什么样的已被描述为一个拆迁历史显著建设铺平道路为新的结构 - 在与阿利耶夫政权的反复实践行“推土过去”以腾出空间给新的,现代的建筑,企图利用能源行业的收入,以现代化的资本和更名本身。

此外,阿地毯博物馆是资助研究,专题讨论会,并金博宝188app展览,无论是在公司内部及全球范围内,促进其民族主义的主张卡拉巴赫地毯织造仅仅是一个阿塞拜疆传统。“政治和金钱手中的手漂亮,特别是在鱼子酱外交中,”塞瓦克卡纳特兰解释说,Karabakh地毯的创始经理,通过电话。神科外交的术语是一种常见的术语,以描述石油丰富的阿塞拜疆统治家庭到大厅外国人的方法。

尽管所有阿塞拜疆的制度化企图掩盖卡拉巴赫地毯,伴随这些地毯的口述历史,他们的命名,其肖像的亚美尼亚身份,还有的一些学者表示,已经保存了亚美尼亚的根源。其结果是,卡拉巴赫地毯往往是竞争与不同级别的精确度,一个亚美尼亚和阿塞拜疆其他叙事的受害者。西方鉴赏家和专家们也加入了自己的理解和术语的领域,其中有许多是不使用编织自己,这只是增加了混乱。下面我将讨论从巴赫的长地毯和地毯生产的遗产的例子屈指可数。

Cheraberd或Chelaberd鹰地毯(预商业)从巴赫与单个旭日奖章。(照片提供哈迪Maktabi)

Cheraberd Ardzvagorg / Chelaberd / Chelebi

这种地毯在亚美尼亚语中被称为Cheraberd或Jraberd。亚美尼亚人认为它是以这种模式诞生的城镇命名的,该镇位于卡拉巴赫的马尔塔克特地区,位于鞑靼河以西。在亚美尼亚语中,它的字面意思是水(“chour”)堡垒(“berd”)。谢拉伯德要塞的废墟至今仍在。

大多数地毯经销商称之为Chelaberd,它没有字面意义。阿塞拜疆已经命名为它Chelebi和名称链接到Chelebiler(或Chalabilar)的Jabrayil的区域,这是他们声称是设计的发源地。它也被称为Chelebi Kazaks.,鹰哈萨克斯,或阿德勒卡拉巴赫。Khachatryan和Kozibeyokian都认为这是用于破坏地毯类型的亚美尼亚遗产的事实的扭曲。

地毯的主要特征是中央十字形的“火焰”奖章,一些人认为是一个线索对基督教肖像学的影响。大而复杂的太阳爆圆饰以几何动物装饰(鸟/鹰头)。这就是为什么亚美尼亚人把它归类为“Ardzvagorg”,意思是鹰毯。Poghosyan.研究表明,这种模式至少存在十几种不同的变体。一个特别的变体叫做Cheraberd Bdretsik,这是一个村庄的名字,以前被称为Badara,因这种模式而闻名。

“这是亚美尼亚织造最独特和可识别类型的类型之一,”Maktabi解释道。他在陈列室展示了一个精美打结的古色古香的Cheraberd,属于“19世纪前的商业时代”(第19世纪初),在该领域拥有一个森德勋章。“在1880年之后,他们总是有两到三大奖章,”他补充道。

Vishapagorg / Ajdahali(或Khatai)

来自高加索的两名“龙”地毯挂在费城艺术博物馆2018年。左边的地毯日期到18世纪,被认为可能来自Shushi / Shusha,而来自第17届或18世纪,可能来自Shemakha或Shirvan Provinces。识别老地毯的位置通常很难确定。(照片Hrag Vartanian / Hy金博宝188perigher)

珍贵的龙地毯以其对角线和复杂的组成而闻名。它们由各种花饰和动物装饰的组合,如玫瑰花结和抽象的、程式化的龙形象。龙通常与凤凰配对。

学术界主要认为,龙题通过蒙古入侵来到中国的高加索。Maktabi同意此评估。这说,Vahram Tatikyan,作者卡拉巴赫的先祖地毯认为龙或“Vishap”从来就不是一个“洋”字的亚美尼亚人。它在古亚美尼亚神话和民间传说口服大量存在 - 通常被理解为大的蛇。例如,火,雷和战争,Vahakn,亚美尼亚神被称为Vishapakagh - 这意味着龙的死神。龙雕可以亚美尼亚教堂的墙壁上找到。在达龙,两市Vishap和的Ots(亚美尼亚语为蛇或蛇)存在。此外,亚美尼亚高地是150块幸存的史前巨石/menhirs的家园,这些巨石被称为"Vishapakar.”,意思是龙的石头。Kozibeyokian认为它才有意义,这个角色最终作出了对地毯的方式。

It’s also worth noting that Armenian contact with the Mongols, which included a royal visit in 1254 CE by Armenian King Hethum to the Mongol court at Karakorum, is also indicated in 13th and 14th century Armenian manuscripts from Cilicia, a region on the Mediterranean and further from the Mongol homeland than the Caucasus. In the哈里姆二世的职位(1286 CE)可以清楚地看到中国和中亚的中国和其他形式的影响。

阿塞拜疆人称之为地毯类型Khatai或Ajdahali,后者的字面意思是“有龙。”

有趣的是,最古老的亚美尼亚人铭刻地毯(GOARHAR)和最古老的展览(称为Adjahali)是17世纪的Karabakh Dragon Carket。

Dzaghgagorgs / Baghchadaguller(花卉地毯)

典型卡拉巴赫玫瑰地毯与亚美尼亚题字,上面写着“1939年,Mardouni。”(私人哈迪Maktabi的收集和图像礼貌Maktabi)

Khachatryan解释说,亚美尼亚人经常用鲜花地毯(或dzaghgagorgs - ' dzaghigg '意为花)的名字来命名它们所属的地区或来自的地区。因此,亚美尼亚人将这种花地毯简单地称为“Artsakh”或“Karabakh”。在业内,它们也被称为“卡拉巴格花地毯”。阿塞拜疆人称他们为Baghchadaguller (英航ğcadagullər xalcaları),意思是花园花地毯。这种图案可以在毛绒地毯和平纹织物中找到。

Known for their black, dark blue or dark brown fields decorated with colorful (but mostly red, pink) rose or flower ornaments all over, these rugs attest to the meaning of the word ‘Karabakh.’ ‘Kara’ in Turkic means either ‘black’ or ‘big’ and ‘bagh’ in Persian means ‘garden’. “All interpretations of the toponym Artsakh [also] stress some geographical description: mountainous terrain, vineyard, forest area or fields,” concludes Lusine Margaryan in her深入研究词源。

哈迪·马克塔比(Hadi Maktabi)的展厅里就有这种卡拉巴赫地毯。这块有82年历史的地毯上有亚美尼亚文的编织铭文。上面写着“Martuni 1939年”。马尔图尼在卡拉巴赫镇的亚美尼亚名字。阿塞拜疆称之为霍贾文德。这不仅重申,亚美尼亚人在卡拉巴赫地毯编织在此期间,也凸显了该地区的亚美尼亚名永久使用。

Khndzoresk地毯与奖章中心的Swastika(图片礼貌kozibeyokian)

Khndzoresk / Chondoresk / Malibayli

这些地毯被亚美尼亚人称为Khndzoresk,但在学术界和地毯贸易中被称为Chondoresk。马克塔比解释说,“就像大多数与高加索地毯命名有关的事情一样,这是一位德国商人和学者的用词不当,他写了第一本关于高加索地毯的权威著作,Ulrich Schurmann.。“舒尔曼使用德语拼写。“CH”在德国是相当于“的Kh。”因此,Khndzoresk成为Chondoresk。阿塞拜疆考虑他们是典型的“嘘嘘”地毯,叫他们Malibayli在暑湿地区的一个村庄,这一直是巴赫的文化和地毯编织中心的名字后。对于Malibayli村亚美尼亚名字是Ajapnyak,目前落在斯捷潘纳克特的亚美尼亚人占多数的行政区域。

由于六边形或八角形章中的横向于曲面中的云般的图案,Khndzoresk也被称为CloudBand Karabagh或Kazak CloudBand。亚美尼亚人将它们与蛇相比,这就是他们认为Khndzoresk的原因是'odzagorg'或蛇的地毯。存在不同的模式的变化。然而,最具原型的一个是古代Swastika作为奖章的中央主题。Swastika的手臂或钩子通常通过打结的点固定在一起,并被字母“S”形式的锯片包围中国云带。一个抽象的树的主题通常被认为是在它旁边。

亚美尼亚人认为Khndzoresk是根据它的起源在Goris(现在的亚美尼亚)的Khndzoresk村而命名的,该村庄靠近目前与卡拉巴赫的边界。Khndzoresk很快成为整个卡拉巴赫使用的常见图案,其设计来自亚美尼亚,但以典型的卡拉巴赫风格编织。Kozibeyokian解释说,一个母题的旅程通常发生在婚姻中。当新娘嫁到邻近的村庄或地区时,她通常会带着她所在村庄或城镇的传统图案。

Mokhank Arevagorg,编织暑湿在2020年,阿塞拜疆夺取城市之前。上一代亚美尼亚在全市织地毯的可能之一。(图像是礼貌的作者)

Mokhank Arevagorg / Memlings / Mugan

Arevagorg字面意思是亚美尼亚“阳光地毯”。它也被称为Mokhank,因为它被认为是从Mokhank镇欢呼。地毯更俗称Moghan梅姆灵,梅姆灵古尔(或GOL),或者干脆梅姆灵在贸易,穆丁由阿塞拜疆。图案的签名图标是阶梯式奖章,其中吊钩挂在外角,包括在八角形。对于阿塞拜疆,主题代表生活;对于亚美尼亚人,太阳 - 他们认为生活来源。“亚美尼亚人最初是自然崇拜者。他们崇拜老鹰,狮子,阳光和天堂。他们打电话给自己arevortik.(太阳之子)。太阳神被称为阿尔(arev.在亚美尼亚,意为太阳),”解释了Knarik O. Meneshian。

文艺复兴时期则有所增加兴趣“东方”地毯。汉斯梅姆林他在四幅画中加入了类似Arevagorgs的地毯,引起了人们对几何图案的关注。书写早期地毯历史的欧洲人会将画家的名字授予地毯。

在她的研究350块欧洲文艺复兴时期绘画中出现的东方地毯,被分类并公开地毯指数,艺术历史学家Lauren Arnold在地毯研究中重新评估了柏林学校的长期误差,这表明穆斯林社区产生了东方地毯。阿诺德认为,“我们致电亚洲未成年人或安纳托利亚”的土地群体被当地基督徒填充了当地基督徒在10世纪穆罕默德的第一个追随者到达后几乎一千年。坚持认为地毯编织突然到达并突出了在阿纳托利亚高原上只要与后起的游牧穆斯林从东边的到来“。她做的是,在绘画的特色地毯实际上的情况下“由东部基督徒的小团体带来的尊崇遗物 - 叙利亚人,希腊人,格鲁吉亚人,但特别是亚美尼亚”谁正在逃离欧洲为马穆鲁克的入侵的结果,蒙古人,后来脚垫到他们祖先的土地。

阿诺德建立在德国艺术史家的工作Volkmar Gantzhorn.谁撰写了开创性的研究,基督教东方地毯,其中,违背了学术主导的叙述,他追踪东方地毯的起源不是游牧民族也不中亚,而是在亚美尼亚高地的古代文明。Gantzhorn解释了他在介绍他的书,这是广受保守学术界对于试图重建在缺乏书面证据光线通过视觉线索和其他材料可能的连接和批评的艺术形式的重新评估和修订的必要性偏向欧洲奖学金。他写:

“作为基督徒东方教堂的崇拜物品,地毯和其他纺织品,构成了对世界艺术史上最重要的亚美尼亚人贡献。我的书试图让善于一位在超过两千年历史的人的不公正,在东方和欧洲景观之间的地理位置的结果,这一点遭受了比任何其他人在一起。亚美尼亚人无数次分开,剥削,抢劫,流放,被驱逐出境,奴役,谋杀和虐待。他们被抢劫了他们的艺术,这是由于在几年内被归因于征服者的作者,这是由于所涉及的事实的无知,或操纵这些事实。这种独特的图案和设计集合,东方地毯的特点是亚美尼亚遗产和身份的一部分,现在应该理解。“

其实在国民党小说

在马克塔比看来,卡拉巴赫地毯讲述的不是民族主义,而是民族共存和相互作用的故事。他认为卡拉巴赫是世界上最复杂的地缘政治地区之一,那里居住着无数人口。他认为“民族主义侵占了艺术,掩盖了它的起源。”马克塔比邀请我们将卡拉巴赫地毯视为人类共同的历史,而不是选择立场。

阿塞拜疆代表主题是由阿塞拜疆国家地毯生产公司,阿塞卡尔丘的国家地毯生产公司主管Vidadi Muradov最佳。在一个陈述于2020年11月6日发行,穆拉多夫据称,“亚美尼亚人试图合适我们民族文化的很多例子,包括我们的地毯。我们声明,编织地毯是阿塞拜疆,我们的民族艺术的一个例子的历史的一个组成部分。每一个地方阿塞拜疆的地毯编织,包括巴赫的地方,是阿塞拜疆“。他指责由“Armenianizing”阿塞拜疆地毯伪造卡拉巴赫历史的亚美尼亚人。“由亚美尼亚表现为自己的艺术作品卡拉巴赫地毯阿塞拜疆人的思维的产物。没有为其他人的艺术作品的拨款只是一个名字 - 盗窃,”他补充道。

“这是可悲的是,阿塞拜疆人教‘盗窃’把孩子的这种民族主义的观点,因为它根本不是真的,”劳伦阿诺德说。她解释说,目前的研究和大量的西方文献,特别是在梵蒂冈档案馆和图书馆,可以“不再被忽略或由阿塞拜疆刷走。”这些记录在13-14世纪的亚美尼亚基利,纳希切万和Artsakh记录基督教传教活动。阿诺德解释说:“这些拉美传教士(方济会和多米尼加)在13世纪促进亚美尼亚人迁移到西方当他们在安纳托利亚、亚美尼亚高地和高加索地区的传统家园遭到敌对的穆斯林统治时。”梵蒂冈的档案也记录了亚美尼亚神职人员在重要的教会会议在罗马和佛罗伦萨在15年16世纪,文艺复兴的高峰。“很久以前,阿塞拜疆放置了要求对所有白人地毯作为独家自己,我们有亚美尼亚地毯的视觉证明是已知的,珍贵的,而在西方基督教崇敬,”她补充道。

另一方面,Kozibeyokian声称,亚美尼亚人在地毯研究文献中寻求的纠正并非源于民族主义的论述,也不是企图将他人的作品“亚美尼亚化”,而是为了澄清全球艺术史中缺失的一部分,即亚美尼亚人几个世纪以来对地毯编织艺术的贡献未能得到认可。他解释说,将一块地毯正确地归类为亚美尼亚地毯,只会指出这个图案来自亚美尼亚高地的事实。”这并不意味着只有亚美尼亚人会编织,包括阿塞拜疆人和土耳其人在内的所有人都会。对Kozibeyokian来说,这是一个保护亚美尼亚身份和文化遗产的问题。Kozibeyokian认为,他们有责任敦促目前的专家和学者为后代澄清事实。

金博宝188app在亚美尼亚埃里温展出的展览中展出救援地毯的展览。(照片由Hugo Hanne为文规性并与许可使用)

阿塞拜疆在2020年9月巴赫的亚美尼亚境内本土攻击造成不仅仅是数以万计的流离失所者,也从暑湿地毯博物馆流离失所地毯在亚美尼亚找到了避难所。随着阿塞拜疆部队日益逼近并以Shushi市为目标,博物馆创始人和私人地毯收藏所有人Vardan Astsatryan别无选择,只能撤离他和他的家人花了一生时间收集的编织珍宝。撤离是在11月1日晚间进行的,使用手机手电筒,以避免被阿塞拜疆部队看到和成为目标。尽管救援车辆仍然遭到枪击,但谢天谢地它安全了。被保存下来的地毯被陈列在埃里温博物馆建筑的国家博物馆研究所2021年2月20日,并将在三个月内留下。

Astsatryan解释了他们能够节省160个珍贵的地毯,包括来自Askeran的Shosh村一350岁的丝绸刺绣样本,然而,进一步100-120人留下。什么是博物馆,也就是现在的阿塞拜疆当局的控制下离开,已经根据Astsatryan被洗劫一空。阿塞拜疆拒绝将从Shushi各博物馆没收的1 500件艺术品归还亚美尼亚Artsakh当局。

阿塞拜疆迅速回应亚美尼亚展览,称之为违法并坚持亚美尼亚人伪造历史和批准卡拉巴赫金博宝188app的阿塞拜疆地毯。他们的文化部还承诺开展对亚美尼亚的必要法律程序。“教科文组织不会对这种不端行为视而不见,”该部的声明宣称AzerNews,这是一名由阿塞拜疆执政党成员所拥有的新闻出口。

2020年12月,我从卡拉巴赫获得了一种羊毛打结的arevagorg。这是一位当地女性在蜀里市中心被编织在一年中。随着城市目前落下阿塞拜疆职业,可能是亚美尼亚人在卡拉巴赫文化资本中编织的最后地毯之一。没有人知道亚美尼亚人是否能够在蜀里返回他们的家,更不用说再次编织地毯。然而,我们所知道的是阿塞拜疆的声称,亚美尼亚人对卡拉巴赫的地毯编织没有贡献并没有反映真相。它是一种国家赞助的艺术史的伪造,以及阿塞拜疆国家对武装武装的绝望企图,在该地区的亚美尼亚人的文化遗产和千禧年历史。

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HRAG Avedanian

Hrag Avedanian是一家位于贝鲁特的地毯和刺绣爱好者。他在黎巴嫩美国大学的国际事务和一个政治学中占据了一个硕士学位。他是来自乔治城的MEPI学生领袖计划的校友......

一个回复“过去模式,符号和卡拉巴赫地毯的文化遗产的战争”

  1. 作为一种视觉艺术家,将10年漫游中央土耳其与半游牧民一起记录与其纺织品中的模式相关的故事,我可以确认设计BTW系列组的简单转移,以及这些设计的含义的流体转移。在一个家庭组内具有非常具体的含义的标志性符号演变为在另一个家庭中的不同方式翻译,这取决于女性在编织它们时讲述的故事。和女人坐在一起,我会听到精彩的个人叙述,然后将被移交给他们的女儿。我发现这种进化是富人的富含液体的视觉语言。我试图从叙事分集的角度记录符号,但鉴于他们无法应散的性质 - 文档总是被拒绝。然而,政府可以为自己的目的国产艺术,但艺术和故事仍然存在。我在00s早些时候停止了我的名字。我很激动你继续传统。valerieb.hird@gmail.com

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